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Im dieswoechigen Torah-Abschnitt Miketz lesen wir davon, dass als Schimon in Aegypten in Arrest genommen wurde,
seine Brueder Bedauern ueber das, was sie Yossef angetan haben, zum Ausdruck brachten. Sie sagten zueinander:
"Wir sind nun in dieser misslichen Lage fuer das, was wir einst Yossef angetan haben. Als dies Ruven, der aelteste
der Brueder hoerte, antwortete er: "Ich hatte euch doch gesagt, dass ihr euch nicht gegen das Kind versuendigen sollt!"

Wie wir noch aus dem vorherigen Torah-Abschnitt wissen, wusste Ruven die ganze Zeit ueber, dass seine Brueder sich
gegenueber Yossef versuendigten. Deswegen hatte Ruven urspruenglich auch versucht, Yossef aus der Hand seiner
Brueder zu befreien. Er war letztlich jedoch dazu nicht in der Lage, da er schiesslich nicht anwesend war, als Yossef
verkauft wurde; Ruven war zu diesem Zeitpunkt bereits auf dem Rueckweg zu ihrem Vater Yakov.

Die Brueder haben nun zweifellos erkannt, dass sie falsch gehandelt haben. Sie haben bereits ihre Schuld eingesehen und
waren reumuetig. Warum sagte Ruven also dann noch zu ihnen: "Ich hatte es euch doch gesagt"?

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Im Wochenabschnit Vayeischev lesen wir u.a. davon, wie Yosef HaZadik sich nach den Alptraeumen seiner aegyptischen
Mitgefangenen erkundigte.

Eine natuerliche und verstaendliche Reaktion seitens Yosef's auf die unbegruendete Einkerkerung durch die Aegypter, waere
es, eine auf's Aeusserste sich zeigende Abneigung gegenueber den Aegyptern und insbesondere ihrer Beamten zu empfinden. So
waere es auch nur natuerlich gewesen, als Yosef im Kerker auf den koeniglichen Mundschenk sowie den koeniglichen Baecker
- zwei der hoechsten Palastbeamten des Pharao - traf, sie zu verachten und zu meiden.

Yosef aber tat genau das Gegenteil davon. Nicht nur, dass Yosef keinen Groll gegen Pharao's Palastbeamte hegte, die
schliesslich hochrangige Funktionaere des korrupten Regimes waren, welches ihn unschuldig einkerkerte, Yosef sorgte
sich aktiv um die persoenlichen Schicksale dieser zwei Beamten. Yosef war indes sogar so sensibel fuer die Belange seiner
zwei "Zellengenossen", dass er ihre Alptraeume bemerkt hatte - fragend: "Warum macht ihr so betruebte Gesichter?"
(Bereschit, 40:7)

Wir sehen hieraus, wie durch einen einzigen Akt von Hilfsbereitschaft, Yosef letztendlich selbst gerettet wurde und
sogar in die Position gelangte, ganz Aegypten vor dem Hungertod zu bewaren.

Dies lehrt uns:

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Diwre Thora Paraschat Wajischlach

Das Verbot des Genusses der Spannader, ein Merkzeichen unserer Erloesung.

Dem Sefer Hachinuch* folgend enthaelt das ganze Buch Bereschit „nur“ drei Mitzwoth. Diese sind: 1.) Die Mitzwah, fruchtbar zu sein und sich zu vermehren (in Paraschat Bereschit), 2.) die Mitzwah der Beschneidung (in Paraschat Lech Lecha) und 3.) die Mitzwah des Verbotes, die Spannader eines Tieres zu essen (in unserer heutigen Parascha Wajischlach). In Paraschat Wajischlach heisst es: “Darum essen die Kinder Israels die Spannader nicht“ (Ber. 32, 33). Der Ausdruck „nicht essen“ ist dabei nicht ergaenzend gemeint, sondern bedeutet, dass der HEILIGE gelobt sei ER verbietet, sie zu essen.

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Rachel als Symbol fuer das Schicksal Israels

„Der Ewige aber gedachte der Rachel, und G“TT hoerte auf sie und oeffnete ihren Schoss. Und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn und sprach: Hinweggenommen hat G“TT meine Schmach. Und sie nannte seinen Namen Josef, sprechend: G“TT fuege mir einen anderen Sohn hinzu“ (Bereschit 30, 22-24). Rabbi Jakow Jizchak von Lublin sieht darin einen Hinweis darauf, dass die
Nachkommenschaft von Josef einst das gesamte juedische Volk aus dem Zustand der Schmach befreien wird. Und das Verweilen in der Galut ist ein solcher Zustand der Schmach. Einst wird Jeschua bin Nun aus dem Stamme Efrajim, Nachfahre Josefs, das
juedische Volk aus der Galut heraus in das gelobte Land fuehren. Unter Jeschua nimmt das juedische Volk das Land Israel in
Besitz. Die endgueltige Erloesung und Beendigung der Galut liegt jedoch noch vor uns und wird einst durch den Moschiach ben
Josef eingeleitet, der dem Erloeser aus dem Stamme Jehuda, Moschiach ben David, vorangehen wird.

Der Prophet Jirmejahu verknuepft die Trauer um den Zustand der Galut und der Hoffnung auf Erloesung aus dieser mit Rachel,
Josefs Mutter: „So spricht der Ewige: Eine Stimme der Klage wird in Rama gehoert, bitteres Weinen, Rachel weint um ihre
Kinder; sie verweigert es, sich troesten zu lassen ihrer Kinder wegen, denn sie sind verloren. Also spricht der Ewige: Halte
zurueck deine Stimme vom Weinen und deine Augen von Traenen, denn dein Muehen wird belohnt, ist der Spruch des Ewigen, und sie werden zurueckkommen aus dem Feindesland. Und Hoffnung ist fuer deine Zukunft gegeben, ist der Spruch des Ewigen, und es werden deine Kinder zurueckkehren in ihre Heimat“ (Jirmejahu 31, 15-17).