- "Pinchas ist Elijahu"

Die Parascha Pinchas beginnt mit G"TTES Wort an Mosche Rabeinu, dass "Pinchas... Meinen Zorn vom Juedischen Volk abgewendet hat, indem er Meinen Eifer unter ihnen eiferte." [Bamidbar 25: 11-12]. Pinchas Verhalten beinhaltete Selbstaufopferung, da er sich mit seiner Tat auch den Zorn des Stammes Schimon auf sich zog, dessen Angehoerige ihm nach dem Leben trachteten [Siehe auch Sifri und Tanchuma, am Ende of Paraschat Balak; Traktat Sanhedrin 82b].

Nach Beendigung der Geschichte von Pinchas, berichtet die Thora von der Teilung von Eretz Israel sowie der Ernennung von Jehoschua als Anfuehrer fuer den Einzug in das Heilige Land. Die Parascha endet schliesslich mit einem Abschnitt ueber verschiedene Opfer, von denen ein Teil nur in Eretz Israel dargebracht werden konnte [siehe Traktat Menachot 45b; Sebachim 111a].

Da all dies im Wochenabschnitt, der nach Pinchas benannt ist, Erwaehnung findet, folgt daraus, dass der Einzug ins Heilige Land sowie all die mit ihm verbundenen Angelegenheiten mit der Aufopferung von Pinchas in Verbindung steht. Worin liegt diese Verbindung?

Rambam versteht den Vers "ein Stern wird aufgehen..." als einen Hinweis auf Koenig David und Maschiach. Der Jerusalemer Talmud hingegen sieht in der Metapher "Stern" eine Referenz zu jeden einzelnen Juden (Ma'aser Scheni 4:6).

Auf den ersten Blick erscheinen diese zwei Sichtweisen als widerspruechlich, repraesentiert Maschiach doch die groesstmoeglich denkbare Vollkommenheit eines Menschen, wohin gegen "jeder einzelne Jude" selbst das einfachste Individuum mit einschliesst. Wie auch immer, dieser scheinbare Widerspruch kann durch eine grundlegende Lehre des Baal Schem Tov aufgeloest werden, der nach jeder einzelne Jude einen "Funken" von der Seele Maschiach's in sich traegt (siehe Me'or Enayim, von Rabbi Nachum aus Chernobyl). Der Passuk "ein Stern wird aufgehen von Yaakov" bezieht sich also auf Maschiach selbst, sowie auch den "Funken" von Maschiach in jedem von uns.

Der Thora-Wochenabschnitt Pekudei beginnt mit der Aufzaehlung der verschiedenen Materialien, die vom Juedischen Volk fuer den Bau des Mischkan - das mobile Heiligtum, welches die G"ttliche Gegenwart waehrend der Wanderung der Kinder Israel durch die Wueste "beheimatet" hat - gespendet wurden.

Die Spenden beinhalteten: Gold fuer die Geraetschaften des Mischkan (wie die Menora, die Bundeslade, ect.) sowie fuer die Beschichtung der Wandplatten; Silber fuer die Bodensockel, in welche die Wandplatten eingelassen wurden; Kupfer fuer den (Opfer-) Altar sowie das Waschbecken; Holz fuer die Wandplatten und die Pfosten; verschiedenfarbig gefaerbte Wolle und feingesponnenes Leinen fuer die Wandteppiche sowie fuer die Bekleidung der Priester; Ziegenhaar und Tierfelle fuer die Deckenverkleidung; verschiedene Edelsteine fuer Ephod und Choschen (die Schuerze und die Brustplatte, die vom Hohepriester getragen wurden); Oel fuer das Licht der Menora und Gewuerze fuer die Herstellung von Ketoret (das Raeucheropfer) -- insgesamt fuenfzehn Materialien. Bei vierzehn von den fuenfzehn Materialien gab jeder Jude das (Material) und soviel er oder sie spenden wollte und konnte. Die Art und die Menge der gespendeten Materialien waren alleine abhaengig vom Vermoegen sowie der Grosszuegigkeit des Spenders.

Bevor es zu einem erwaehlten Volk, zu einer erleuchteten Nation wurde, so berichtet uns die Thora, musste das Juedische Volk durch den "Schmelztiegel Aegypten" gehen. Fuer 210 Jahre lebten die Kinder Israel als "Fremde in einem Land, welches nicht das ihre ist"; die letzten sechsundachtzig Jahre davon als Sklaven harter Zwangsarbeit unterworfen, hauptsaechlich mit der Herstellung von Lehmziegeln.Warum eigentlich Lehmziegel? Nichts in G"TTES Welt ist zufaellig - und schon gar nicht, wenn es sich  um die Geschichte Seines Volkes Israel handelt. Wenn wir sprichwoertlich in den Lehmziegeloefen Aegyptens zu einer Nation geformt wurden, dann ist der Lehmziegel ein bedeutsames Symbol fuer unsere Aufgabe im Leben.